建筑的發(fā)展表現(xiàn)為復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)形式,建筑的形式與內(nèi)容是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。建筑發(fā)展演進(jìn)的三個(gè)主導(dǎo)因素是:功能和使用要求、精神和審美要求,以及以必要的物質(zhì)技術(shù)手段來達(dá)到前面的兩個(gè)要求。

(一)功能與空間

建筑總是有它具體的目的和使用要求的,這在建筑中被稱為“功能”,所以美國芝加哥學(xué)派的現(xiàn)代主義建筑大師路易斯·沙利文提出了“形式追隨功能”的理念。
人們經(jīng)常提及的“建筑形式”,是由空間、體形、輪廓、虛實(shí)、凹凸、色彩、質(zhì)地、裝飾等要素集合而形成的復(fù)雜的概念。這些要素有的和功能保持著緊密而直接的聯(lián)系;有的和功能的聯(lián)系并不直接、緊密;有的則幾乎和功能沒有聯(lián)系?；谶@一事實(shí),我們不能籠統(tǒng)地認(rèn)為一切形式均來自功能。
1.功能對(duì)空間形式的規(guī)定性
容器有盛放物品的功能;反過來,這一功能對(duì)容器的空間形式也具有以下三個(gè)方面的規(guī)定性:
(1)量的規(guī)定性:具有合適的大小和容量,足以容納物品。
(2)形的規(guī)定性:具有合適的形狀以適應(yīng)所盛放的特定物品。
(3)質(zhì)的規(guī)定性:所圍合的空間具有適當(dāng)?shù)奈锢項(xiàng)l件,如溫、濕度等,以防止物品受到損害或變質(zhì)。
2.功能對(duì)于單一空間形式的規(guī)定性
房間是組成建筑最基本的單位,它通常是以單一空間的形式存在的。不同性質(zhì)的房間,具有不同的空間形式。如果把“房間或廳堂”看成是容器,它盛放的是人或人們的活動(dòng),那么它也必須具有上述三個(gè)方面的規(guī)定性。
3.功能對(duì)于多空間組合形式的規(guī)定性
空間組合形式是千變?nèi)f化的,但是不論這種變化是何等復(fù)雜,它終究要反映不同功能聯(lián)系的特點(diǎn)?；诖?可以概括出下列5種具有典型意義的空間組合形式:
(1)用“走道”來連接各使用空間。
(2)各使用空間圍繞著“樓梯”來布置。
(3)以“廣廳”直接連接各使用空間。
(4)各使用空間互相串聯(lián)套,直接連通。
(5)以大空間為中心,周圍環(huán)繞小空間。

(二)空間與結(jié)構(gòu)

建筑空間,是人們憑借著一定的物質(zhì)材料,從自然空間中圍隔出來的——由原來的自然空間變?yōu)槿嗽炜臻g。所圍隔的空間必須具有確定的量(大小、容積)、確定的形(形狀)、確定的質(zhì)(能避風(fēng)雨、御寒暑、可通風(fēng)采光等)?？臻g可分為:符合使用功能的適用空間、符合審美要求的視覺空間、符合材料性能和力學(xué)規(guī)律的結(jié)構(gòu)空間。
不同的結(jié)構(gòu)形式不僅能適應(yīng)不同的功能要求,而且也各具獨(dú)特的表現(xiàn)力。美籍芬蘭裔建筑師埃羅·沙里寧認(rèn)為“每一個(gè)時(shí)代都是用它當(dāng)代的技術(shù)來創(chuàng)造自己的建筑。但是沒有任何一個(gè)時(shí)代擁有過像我們現(xiàn)在處理建筑上所擁有的這樣神奇的技術(shù)”。
(1)以墻和柱承重的梁板結(jié)構(gòu)體系。
(2)框架結(jié)構(gòu)體系。
(3)大跨度結(jié)構(gòu)體系。
(4)懸挑結(jié)構(gòu)體系。
(5)其他結(jié)構(gòu)體系(剪力墻、井筒、充氣結(jié)構(gòu)等)

(三)形式美的原則

1.形式美的原則——多樣統(tǒng)一
古今中外的建筑,盡管在形式處理方面有極大差別,但凡屬優(yōu)秀作品,必然遵循一個(gè)共同的準(zhǔn)則多樣統(tǒng)一。多樣統(tǒng)一,也稱有機(jī)統(tǒng)一,也就是在統(tǒng)一中求變化,在變化中求統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)有秩序的變化。應(yīng)當(dāng)指出“形式美的原則”與“審美觀念”是兩種不同范疇;前者是絕對(duì)的,后者是相對(duì)的。
2.形式美的若干基本范疇
(1)以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一
古代美學(xué)家認(rèn)為,簡單、肯定的幾何形狀可以引起人的美感?，F(xiàn)代建筑大師勒·柯布西耶也強(qiáng)調(diào):“原始的體形是美的體形,因?yàn)樗苁刮覀兦逦乇嬲J(rèn)。”這些觀點(diǎn)可以從古今中外的許多建筑實(shí)例中得到證實(shí)。
(2)主從與重點(diǎn)
在由若干要素組成的整體中,每一要素在整體中所占的比重和所處的地位,將會(huì)影響到整體的統(tǒng)一性。倘使所有要素都競相突出自己,或者都處于同等重要地位,不分主次,就會(huì)削弱整體的完整統(tǒng)一性。在一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中,各組成部分應(yīng)當(dāng)有主與從的差別;有重點(diǎn)與一般的差別;有核心與外圍組織的差別。否則雄免流于松散、單調(diào)而失去統(tǒng)一。
(3)均衡與穩(wěn)定
人類從與重力做斗爭的實(shí)踐中逐漸形成一整套與重力有聯(lián)系的審美觀念,這就是均衡與穩(wěn)定。對(duì)稱的形式天然就是均衡的,但也可以用不對(duì)稱的形式來保持均衡。除了靜態(tài)的均衡外,也可依靠運(yùn)動(dòng)來求得平衡,這種形式的均衡稱為動(dòng)態(tài)均衡。古典建筑的設(shè)計(jì)思想更多的是從靜態(tài)均衡的角度來考慮問題,近現(xiàn)代建筑師還往往用動(dòng)態(tài)均衡的觀點(diǎn)來考慮問題。
和均衡相關(guān)聯(lián)的是穩(wěn)定。均衡所涉及的主要是建筑構(gòu)圖中各要素左與右、前與后之間相對(duì)輕重關(guān)系的處理,穩(wěn)定所涉及的則是建筑整體上下輕重關(guān)系的處理。

(4)對(duì)比與微差
建筑功能和技術(shù)賦予建筑以各種形式上的差異性。對(duì)比與微差研究的是如何利用這些差異性來求得建筑形式上的完美統(tǒng)一。對(duì)比指的是要素之間顯著的差異,微差指的是不顯著的差異。就形式美而言,兩者都是不可缺少的。對(duì)比可以借彼此之間的烘托陪襯來突出各自的特點(diǎn)以求得變化,微差則可以借助相互之間的共同性以求得和諧。
對(duì)比和微差只限于同一性質(zhì)的差異之間。
(5)韻律與節(jié)奏
愛好節(jié)奏和諧之類的美的形式是人類生來就有的自然傾向。韻律美是一種以具有條理性、重復(fù)性和連續(xù)性為特征的美的形式。韻律美有幾種不同的類型:①連續(xù)的韻律;②漸變韻律;③起伏韻律;④交錯(cuò)韻律。借助韻律,既可加強(qiáng)整體的統(tǒng)一性,又可以求得豐富多彩的變化。

(6)比例與尺度
比例研究的是物體長、寬、高三個(gè)方向量度之間關(guān)系的問題。和諧的比例可以產(chǎn)生美感。怎樣才能獲得和諧的比例,人類至今并無統(tǒng)一的看法。有人用圓、正方形、正三角形等具有定量制約關(guān)系的幾何圖形作為判別比例關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn);至于長方形的比例,有人提出1:1.618的“黃金分割”或稱“黃金比”;現(xiàn)代建筑師勒·柯布西耶把比例和人體尺度結(jié)合起來,提出一種獨(dú)特的“模度”體系。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派(亦稱南意大利學(xué)派)最早發(fā)現(xiàn)了“黃金分割”規(guī)律。
然而,還不能僅從形式本身來判別怎樣的比例才能產(chǎn)生美的效果。脫離材料的力學(xué)性能而追求一種絕對(duì)的、抽象的比例是荒唐的。良好的比例一定要正確反映事物內(nèi)在的邏輯性。功能對(duì)于比例的影響也不容忽視。美不能離開目的性,“美”和“善”是不可分割的。不同的民族由于文化傳統(tǒng)的不同,往往也會(huì)創(chuàng)造出獨(dú)特的比例形式。構(gòu)成良好比例的因素是極其復(fù)雜的,既有絕對(duì)的一面,又有相對(duì)的一面,企圖找到一個(gè)放在任何地方都適合的,絕對(duì)美的比例,事實(shí)上是辦不到的。
和比例相聯(lián)系的另一個(gè)范是尺度。尺度所研究的是建筑物的整體或局部給人感覺上的大小印象和其真實(shí)大小之間的關(guān)系問題。尺度涉及真實(shí)大小和尺寸,但不能把尺寸的大小和尺度的概念混為一談。尺度一般不是指要素真實(shí)尺寸的大小,而是指要素給人感覺上的大小印象和其真實(shí)大小之間的關(guān)系。

形式 空間 建筑

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